《尚书·召诰》中的天命说--the mandate of heaven, 从今天的眼光看来是具有欺骗性的“阶级调和论”，那么它在当时有哪些进步性呢？
What indeed is the mandate of heaven from the video? It seems to be deluding considering its effort to reconcile different classes through attributing the absolute power to the heaven, then how can it be merited based on its historical context?
答：①有利于帝王对国家的统治。《尚书·召诰》中记载，“有夏服天命”。即是说夏王朝是受天之命来统治万民的。在社会生产力低下的当时，天命说强调的人世间的一切都是上天的安排，使得百姓对王室的统治更为认同，认为帝王生来就被授予天命，百姓生来就需被统治，这在一定程度上降低了反叛活动出现的可能性，在当时有利于帝王对国家的统计。
②有利于社会的和谐稳定。天命思想相当于是“有神论的宗教思想”，只不过天命说中的神是“遥远的模糊的、不与百姓直接有交流的”。这种思想在一定程度上能统一人们的价值观和世界观，即认为这种与生俱来的阶级是合理的，每个人都安安分分过好已经被上天安排好了的生活，有利于社会的稳定和谐。
③有利于国家的繁荣发展。良好的稳定的生活环境能够提高国民的生活幸福度，即时他们当时是被奴役的、被统治的，天命说思想的渗透会让他们对自己的生活更多采取服从的心态，这极大地保证了社会的稳定性，也为国家的繁荣发展奠定了不可或缺的基础。
“天命说”对周朝产生了巨大的影响。周人的天命观念是慎刑、敬鬼神，并以德行或者民情为核心。
在周代，天的地位逐渐降低，人的地位逐渐抬高，人们不再一味地迷信天，而是注重人的德行，努力，他们时刻提醒自己要以文王为榜样，只有做到敬天、敬德、保民，才能永久地保有天命。周人也明白天命不易、天命无常，天命无常的原因不是上天不想让天命恒久于某个家族或国家，而是人们自己不义的行为招致了祸害，惹怒了上天，上天才将天命转移走。所以他们时刻都有忧患意识，居安思危。故周人这种敬德恤民、居安思危的天命观较之虞夏商时期的天命观有着很大的进步。
这种天命观有着十分积极的意义，它开启了天命观与民本的萌芽，给后世造成了许多影响，是后世许多政治思想的源头。
1.促进了社会的和谐稳定，人民素养的提升。“天命说”所宣扬的“德”在适用与君主的同时必然也普及到了普通民众，人民群众用这来衡量君主，自然也会潜移默化地融入自己的思想中，进而影响他们的行为。
2.有助于国家的统一和君主的统治。君主可以依靠“天命说”这一理论来论证自己“君主”身份的正确性，通过“天命说”来使民众信服自己，认为皇帝就是“天选之子”，是被上天派来统治他们，有助于君主的统治。
3.对于君主必然也起到警示作用。古代君主为了维持自己及后代的统治，防止因为自己不当的决策会触怒上天而引发“天灾”，进而威胁自己的统治，因此会注重“德”，这会有助于制约君主，让他们意识到自己并不是可以随心所欲的。
天”字，在殷商时代早就有之，但并非有作为至上人格神的意义。《尚书·商书·盘庚》中有：“先王有服，克谨天命。罔之天之断命，天其永我命于兹新邑。”[1] 在殷商时帝是最高的人格神，它主宰人间的一切。天是在周时才受到格外的重视。<<殷墟卜辞综述>>里说：“（殷商）卜辞的天没有作为上天之意的，天之观念是周人提出来的。”[2]天的本意是“颠”，即指人的头顶。段玉裁在《说文解字注》对其的注释是：“……颠者，人之顶也。以为凡高之称。始者、女之初也，以为凡起之称。然则天亦可为凡颠之称。臣于君，子于父，妻于夫，于民事皆曰天是也……至高无上，从一大。至高无上是其大无有二也。故从一大。”[3] 许慎在说及天的本意时无外乎人的头顶，而天的注释却显得深厚凝重。在注释的底层有一种建构，即对天的一种意义建构，在周时便赋予天与“帝”不同的内涵。周人的这番努力为未来的新天进行了新的意义奠基。周人的新构建与其重视天文学，重筮占，重农业的传统息息相关，共同养成了对天的考查，思考，认识和崇拜，同时又塑造了周人深厚的理性精神。
“天命说”在当时的进步性：
1.有助于帝王对国家的统治，维持国家的繁荣与稳定；
2.对统治者具有警示作用，约束君主的德行。
《尚书》是一部记录尧至秦穆公时期君臣言行及重大事件的史料汇编集，也记录了早期人民的思想，从中我们可以了解到周代人的天命观。周人认为天命不可一味的相信，要有忧患意识，同时还要敬天、敬德、恤民，才能永祈天命。周人的天命观念是慎刑、敬鬼神，并以德行或民情为核心。在周代，天的地位逐渐降低，人的地位逐渐抬高，人们不再一味地迷信天，而是注重人的德行，努力，他们时刻提醒自己要以文王为榜样，只有做到敬天、敬德、保民，才能永久地保有天命。周人也明白天命不易、天命无常，天命无常的原因不是上天不想让天命恒久于某个家族或国家，而是人们自己不义的行为招致了祸害，惹怒了上天，上天才将天命转移走。所以他们时刻都有忧患意识，居安思危。故周人这种敬德恤民、居安思危的天命观较之虞夏商时期的天命观有着很大的进步。这种天命观有着十分积极的意义，它开启了天命观与民本的萌芽，给后世造成了许多影响，是后世许多政治思想的源头。
1.天命说在当时的进步性：有利于国家的统一，社会的稳定；有利于促使帝王用合适的后段治理国家以及百姓安居乐业；有利于社会的安定与社会其他方面如经济文化科技的发展等。
2.What is the Mandate of Heaven: the Shang Di/ God's will that give the chosed person an important mission, such as rule a country.
3.How can it be merited based on its historical context: in ancient China, people get it through divination or thinking from natural disaster; in the west, God will come to the chosed person directly.
天命说在当时的进步性：
1. 有利于君王对人民的思想控制。天命说的观念为慎刑、敬鬼神，并以德行或者民情为核心。民众需尊崇天子的意愿才能得到神的庇佑，鬼不会降下惩罚，从而精神层面上减少了民众起义发生的可能性，使得统治更加稳定。
2. 有利于警示统治者不得暴政，要心怀国家，体恤人民，施以仁政，最终才能得天下。
3. 天命观所隐含的民本思想适应了时代需求，对后世产生了深远影响。
What is the Mandate of Heaven: the God's will that give the chosed person an important mission.
How can it be merited: people in ancient China get it through divination; in the west, the God will directly give the special person who was already chosed.
天命说在当时的进步性
1.有利于维护君主统治。“天命说”强调天子受命于天，君主权力由上天赋予。
2.有利于维持社会秩序。规范君主权力使其带领人民安居乐业。
3.有利于国家繁荣。社会稳定发展使国家强大昌盛。
The Mandate of Heaven: an ancient China philosophical concept, which originated during the Zhou Dynasty.
The Mandate determines whether an emperor of China is sufficiently virtuous to rule. If he does not fulfill his obligations as emperor, then he loses the Mandate and the right to be emperor.
《尚书》的《康诰》中记载“王应保殷民,亦维助王宅天命”，从视频中的甲骨文可以看出：西周人对天命的了解,主要依赖于占卜这种方式，从词语上来看，在当时有很多表示天命观的词，如“赐”“天威”等。这就表明了天命观一直存在与古代社会之中，所谓天命实际上是the restriction of human by the heaven, 这也就表明了中国古代早期社会对天的依赖。尽管在如今看来是具有欺骗性的“阶级调和论”，但在当时仍有进步意义。
1. 天命观在当时有利于加强中央集权和皇权。一个朝代民心不稳，就无法发展经济、政治，无法改善民生。所以在当时，天命观使老百姓都遵从上天的意志，遵从君主，这就出现了民心归一 的盛况，有利于君主进行统治和管理，加强中央集权和皇权，与此同时，也有利于让统治者施行仁政。
2. 天命观还有利于社会的稳定。面对天命观，民众不会轻易发动起义，因为上天的意志为上，必须遵从，是民众的精神支柱，所以社会发展较为稳定，社会秩序也较为良好。
3. 天命观丰富了民众的精神世界。面对农业为主的生产生活方式，人们基本没有其他的精神生活，此种天命观实际上使人更加有精神追求，整个社会的风气大体都是为了顺应天命或是实现自身价值，民众有着自己的精神追求。
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