请先阅读张世英《哲学导论》第一卷·第一章“人生在世”的两种结构，思考：五行八卦体现了哪种“人生在世”结构？这种结构对于科学发展的影响是什么？对于当今世界的意义是什么？
五行八卦作为中国传统文化的经典符号，体现的是“人——世界”的“人生在世”结构。在五行八卦中，天人合一。人的命运，即人本身，同世界万物紧密地联系在一起，人与物是共处和互动的关系，人与天地万物相通相融。
“人——世界”结构，即天人合一思想，主要是中国古代人民认知世界的一种模式，它是中国科学不甚发达的重要思想根源。中国原始的“天人合一”思想一味强调人与万物合一的高远境界，无助于认识自然，发展科学。
但这种结构如今又推动了当今人们普遍接受的世界观的更新和发展。在当今世界，“人——世界”的结构和“主体——客体”思想进行了有机融合，形成了西方现当代人文主义思想家们大多都主张的“后主客关系的天人合一”思想，强调人与世界的融合为一以及对这种合一体的领悟。这是一种包括了“主体——客体”的“天人合一”，这是一种思想的进步。
五行八卦体现了“人-世界”结构。
“人-世界”结构 在中国称为“天人合一”的思想。
天人合一的思想是中国古代哲学家的共识，其合理因素显而易见，其中精华延伸到现代中国社会乃至全球。例如，中国现在提倡科学发展观,和谐社会等。这些都源自天人合一的思想，提倡我们与自然和谐相处。由此可见，这一思想对科学发展的影响深远。
“天人合一”对人性、对自然界和人类社会具有重要的作用，中国传统的“天人合一”生态伦理思想对现代社会的指导意义和价值，可以作为人类改善生态环境的思想资源，可以吸收它在对待人与自然关系上的和谐思想和重要思维方式，以实现人与自然的和谐，进而推进整个社会的和谐，推动社会主义生态文明建设。个人到社会、从经济、政治、文化、教育到百姓的日常生活，它都有其广泛的影响,甚至至今还在一定范围和一定程度上影响着人们的生活。
五行八卦体现了“人与天地万物一体”或者说“天人合一”的结构。
老庄主张“天人合一”的境界，在《老子》一书当中，此境界要求轻视知识，提倡寡欲和回复到婴儿状态甚至是愚人状态；而庄子更是明确了一种忘我的经验，意识，取消一切区别，以达到“天地与我并生,而万物与我为一”的“天人合一”境界。所以我国古代的科学发展提倡“点到为止”，对于科学研究仅仅止于表面而不深究。
对于当今世界，“天人合一”的思想强调人与世界的融合为一以及对这种合一体的领 悟。这种领悟和“前主客关系的天人合一”一样,也是一种高远的境界, 但这 种“天人合一”的境界,不是抛弃“主体—客体”关系, 而是包括“主体—客体” 关系而又超越之,不是抛弃科学, 而是包括科学而又超越之。它可以正确地引导我们产生对这个世界的深刻认识，从而让现代人类在哲学上能够有所建树。
1.体现了“人-世界”结构。因为“人-世界”结构 在中国称为“天人合一”的思想，而“天人和一“符合中国的思想观念。
2.
弊：：”前主客关系的天人合一“观不重视认识论和方法论，不利于早期科学的发展，是中国科技不发达的重要原因之一。
利 ： 天人合一思想的合理因素显而易见，其中精华延伸到现代中国社会乃至全球。天人合一包括”主客体思想“又超越它，不是抛弃科学，而是包括科学而又超越科学。例如，中国现在提倡科学发展观,和谐社会等。
3.“天人合一”对人性、对自然界和人类社会具有重要的作用，中国传统的“天人合一”生态伦理思想表明人与自然和谐友好的相处的关系，表明二者之间息息相关。他对现代社会的指导意义和价值，可以作为人类改善生态环境的思想资源，可以吸收它在对待人与自然关系上的和谐思想和重要思维方式，以实现人与自然的和谐，进而推进整个社会的和谐。
1.五行八卦体现了“人-世界”的结构
2.对于科学发展的影响：“天人合一”是一个古老的哲学命题,而“科学发展观”是十六届三中全会我党提出的新的发展思想和发展战略。生态问题已成为全球性的问题,人类不得不审视自己的社会经济行为,探索新的发展道路。我们既要遵守社会规律,又遵守自然规律,控制人口增长、合理利用资源、保护环境、促进生态平衡,坚持走新型工业化道路,实现人与自然的协调发展。突破单纯经济增长的发展方式,坚持人与自然的和谐共存,走科学发展的道路,是一种必然的选择,也是人类文明发展到一个新阶段的体现,用古老的中国哲学概念来表述,就是在经济发展的同时,追求一种“天人合一”的境界。
3.对于当今世界的意义：要实现人与然的和谐相处，就必須实现人文精神与科学精神的有机统一。和谐则发展，不和谐则变异，这是千古不变的真理。面对诸多生存危机，人类只有回归自然，才能走出困境。这就需要进一步开发人与自然更自觉的和谐状态，重新认识和理解自然规律，重新反思人与自然、人与人、人与社会的关系，树立“天人合一”的协调发展理念，在更高的科技水平上取得人与自然的和谐相处，协调发展。
五行八卦体现出“人--世界”的人生在世结构。
八卦五行蕴含世间万物，具有包容特质。阴中有阳，阳中有阴，刚柔并济，共同推动万物运作。人是一个寓于世界万物之中、融于世界万物之中的有“灵明”的聚焦点。即天人合一。且与西方“人类中心论”有本质意义上的不同，人与物实为共处互动的关系。
这种“人--世界”结构在很大程度上影响了我国古代的科学发展。我国古人将自身融于自然，不拘泥于人类自身，在自然中不断发现新事物，苦心钻研进而有了宝贵的科学技术。
对于当今世界，我们仍需要继续这种认知，不可将人类置于上帝视角，蔑视其他的生命。而现下美国的种种行为就是以自我利益为中心，罔顾世界整体和平的有力例子，我们应以包容之心，不只在意自身弊益，践行人类命运共同体的美好理念。
1.五行八卦体现了“人——世界”结构，“天人合一”。
2.原始的天人合一观，即”前主客关系的天人合一“不重视区分主体与客体,因而也不重视主体对客体的认识和支配作用,不重视认识论和方法论,不利于科学的发展。因而中国古代科学并不发达。但是，随着思想观念的进步与发展，出现了”后主客关系的天人合一“，这种思想观念包括科学而又超越之，既注重科学本质，也有一种高远的境界，避免了形而上学或精神力低下，但又能够促进科学发展。
3.对于当今世界，我们国家需要的便是这种”后主客关系的天人合一“，但是我们需要从自己的哲学基础出发，批判地吸取”前主客关系的天人合一“的合理之处，创造属于我们自己的具有本民族特色的哲学之路。我们所提倡的”人与自然和谐相处“，”人类命运共同体“”科学发展观“便是这种观念的成果。这种观念也促进了世界科学的发展，同时也使我们更加注重人与自然的和谐，认识到尊重自然的重要性
1. 五行八卦体现的“人生在世”结构：它体现了“人——世界”结构。因为这种结构是体现了早期的自然哲学关于人与自然的关系的学说，主要是“人—世界”合一式，这种与自然的关系更体现了五行八卦中“天人合一”的理念。
2. 这种结构对于科学发展的影响：古代中国重视“天人合一”的理念，重视自然，忽视了科学技术的使用和研发，因而古代科学技术始终落后于西方科技；直至近代鸦片战争后，我们意识到需要学习西方先进的科学技术为自己所用，要不断更新自己的理念和技术，才可以屹立在世界舞台。近代中国对自然的认识更加深入，与此同时，也更加注重科技的开发和发展。但当今世界“人——世界”这种结构逐渐演化为人要征服自然，这种思想可能会使科技发展的方向发生偏差，但也可能会加速科学技术的开发和利用。
3. 对于当今世界的意义：这种“人——世界”的结构，将人与世界，人与自然并列，这体现出人与自然的相处模式，有助于人类进一步保护世界，保护自然，有利于人与自然和谐共生。当代中国所倡导的“人类命运共同体”和“建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国”，都是与此种结构密切相关。
. 五行八卦体现了“人生在世”的“人-世界”结构。
2.对科学发展的影响：“人-世界”结构 影响中国古代的科技思想 ，中国古代推崇“天人合一”，重视自然，不注重科学技术的发展，从而抑制了中国古代科技向近代的发展。 但是，深刻影响着当代科学发展。因为人类的过度开发，环境破坏威胁人类的生存环境，人类保护环境的意识提高，不再片面最求经济的发展，而是支持可持续发展，逐渐重视环境保护，在保护自然的前提下发展科学技术，追求人与自然的和谐相处。
3. 对于当今世界的意义：这种“人——世界”的结构， 倡导人与自然的和谐相处，有助于提高人们保护环境的意识，促进人类进一步保护世界，保护自然。人类的命运始终与大自然的存在和发展密切相关，在保护自然的前提下发展科学技术，实现可持续发展，推动人类社会的进步。
1，五行八卦体现的是“自我——世界结构”，即是人与世界万物是血肉相连的，相互依赖相互影响。
2，对科学发展来：完全秉持着“天人合一”思想，导致古代中国人民全心投入自然，而忽视了自己具有主动创造科学技术的能力；直到近代，才从西方国家的侵略里醒悟。近代中国逐渐了解到任何世界的关系，在依赖自然的同时，也在充分发挥自己的主观能动性。但是若是程度过火，则会产生“征服自然”，“自然为我所用”的想法。因此，对于科学发展的进程，我们仍该理性看待。
3，对当今世界的意义：当今社会，中外哲学家，思想家都开始融合两种思想。既要看到人和世界融为一体的和谐，也要看到人能够开发利用自然的潜在好处。世界的思想逐渐向“包括科学而又超越科学”靠拢。对于中国来说，我们更能够批判地发展自我，既吸取教训，又具有民族特色。比如“中国特社会主义道路”，也是部分来源于此。
1.五行八卦体现出“人--世界”的人生在世结构。
2.“前主客关系的天人合一”观不重视区分主体与客体,因而也不重视主体对客体的认识和支配作用,不重视认识论和方法论,这显然不利于科学的发展。中国科学(科学不同于技术)不甚发达的原因有经济的、政治的诸多方面,但从思想根源上讲是与“前主客关系的天人合一”思想占主导地位有重要联系的。
3.我们中国今天需要的也是一种“后主客关系的天人合一”观,但我们又不能把西方现当代的这种东西照搬过来,我们不能亦步亦趋地走西方的道路。我们应当从自己的哲学基础出发,批判地吸取中国的“前主客关系的天人合一”的合理之处,把它同西方近代的“主体—客体”式结合起来,走一条具有本民族特色的“后主客关系的天人合一”的哲学之路。
①五行八卦体现了“人-世界”这种“人生在世”的结构。
②对于科学发展的影响：这种结构是体现了早期的自然哲学关于人与自然的关系的学说，属于天人合一的思想观念。对我国科学发展的影响有利有弊，首先，古代属于生产力不够发达的年代，强调人与自然的和谐关系，推动古代中华民族基于对天的崇拜产生天文学知识，推动古代天文学发展进步并建立历法系统，也推动了农业科学和工程技术的研究和发展，指导古代人民取得多项科技成果，对自然科学的发展具有伟大的指导意义。
其次，天人合一的宇宙观又在一定程度上阻碍了近代科学的产生和发展，部分影响了古代的认识思维方式地进步，间接使近代中国逐渐落后于西方。
再次，“人-世界”这种天人合一的人生在世结构在现代科技高度发达的社会具有指导意义，一定程度上促进我国科学发展观的产生，推动我国如今科技发展进步。
③对于当今世界的意义：首先，它有机推动了当今人与自然矛盾问题的解决，促进当今社会人们认识自然，保护自然并合理利用自然，有利于解决当今的环境问题。
其次，它有利于当今处于社会主义发展阶段的中国推动社会主义现代化文明建设的进行，推动我国的可持续发展，也推动我国大力进行精神文明建设，使物质文明和精神文明齐头并进。
1 .五行八卦体现了“人—世界”人生在世结构。
2.“天人合一”思想对中国古代科学领域的诸多方面具有很大影响，发挥了一定的指导和作用。在中国传统文化中，“天”作为其核心观念之一，涉及社会生活几乎所有领域，贯穿古今，深入人心，在表达中国人的思想感情方面发挥着十分关键的作用。正是由于这样一种特征，才使得“天”的观念在中国古代科技发展中产生了深远影响。掌握天文学知识是一个民族发展的起源和根本。中国古代对“天”的崇拜以及在此基础上产生的“天人感应”的观念体系，使人们能够及时而细致地观测到天象和气象的变化，从而获得很多重要发现。
3.“天人合一”这一观念注重发挥人的主观能动性，尊重自然规律的发展，追求人与自然的和谐共存。因此，“天人合一”思想对于当今社会人类所面临的生态危机、对人类面对自然的态度会产生一定的影响。在“天人合一”思想的影响下，在构建社会主义和谐社会的今天，我们必须把自然界当成朋友，建立长效机制，实现人与自然的和谐。
1 .五行八卦体现了“人—世界”人生在世结构。
2.“天人合一”思想对中国古代科学领域的诸多方面具有很大影响，发挥了一定的指导和作用。在中国传统文化中，“天”作为其核心观念之一，涉及社会生活几乎所有领域，贯穿古今，深入人心，在表达中国人的思想感情方面发挥着十分关键的作用。正是由于这样一种特征，才使得“天”的观念在中国古代科技发展中产生了深远影响。掌握天文学知识是一个民族发展的起源和根本。中国古代对“天”的崇拜以及在此基础上产生的“天人感应”的观念体系，使人们能够及时而细致地观测到天象和气象的变化，从而获得很多重要发现。
3.“天人合一”这一观念注重发挥人的主观能动性，尊重自然规律的发展，追求人与自然的和谐共存。因此，“天人合一”思想对于当今社会人类所面临的生态危机、对人类面对自然的态度会产生一定的影响。在“天人合一”思想的影响下，在构建社会主义和谐社会的今天，我们必须把自然界当成朋友，建立长效机制，实现人与自然的和谐。
五行八卦体现了“人-世界”人生在世结构
“人-世界”结构即“天人合一”思想，即”前主客关系的天人合一“不重视区分主体与客体,因而也不重视主体对客体的认识和支配作用,不重视认识论和方法论,不利于科学的发展。因而中国古代科学并不发达。但是，随着思想观念的进步与发展，出现了”后主客关系的天人合一“，这种思想观念包括科学而又超越之，既注重科学本质，也有一种高远的境界，避免了形而上学或精神力低下，但又能够促进科学发展。
对于当今世界，“天人合一”的思想强调人与世界的融合为一以及对这种合一体的领 悟。这种领悟和“前主客关系的天人合一”一样,也是一种高远的境界, 但这 种“天人合一”的境界,不是抛弃“主体—客体”关系, 而是包括“主体—客体” 关系而又超越之,不是抛弃科学, 而是包括科学而又超越之。它可以正确地引导我们产生对这个世界的深刻认识，从而让现代人类在哲学上能够有所建树。
1.五行八卦体现了“人-世界”这个在世结构。
2.这种结构是把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中,并且以我为主(体),以他人他物为客(),主体凭着认识事物(客体)的本质、规律性以征服客体,使客体为我所用,从而达到主体与客体的统一。人类思想由“前主客关系的天人合一”发展到明确地以“主体一客体"式为哲学的主导原则即近代哲学的原则,这是人类思想史上的一大进步。正如黑格尔所说,只是到近代,“历史才踏上了一个转折点”,“在这以前,精神的发展一直走着蜗步,进而复退,迂回曲折,到这时才宛如穿上七里神靴,大步迈进”,“人发现了自然和自己”,思维与存在、主体与客体的对立被明确地意识到,对二者的统一是近代哲学的兴趣,主客关系中人的“主体性('主体性,原译作主观性)自由地、独立地思维着”,它“不承认任何权威”。其结果,一是发挥人的主体性,推翻教会神权,“教会失去了支配精神的力量”,另一结果则是现代科学的发展,客体得到了主体的尊重,“从这种尊重中就产生出各种科学的努力”,即通过认识、思维把握外在的(假定的)客体,掌握客观事物的本质和普遍规律,以达到主客的统一。所以科学发展乃是主客关系和主体性原则的必然结果。
3.西方现当代的人文主义思想家们大多主张我所说的"后主客关系的天人合一”的思想,强调人与世界的融合为一以及对这种合一体的领悟。这种领悟和"前主客关系的天人合一”一样,也是一种高远的境界,但这种“天人合一”的境界,不是抛弃“主体一客体”关系,而是包括“主体一客体”关系而又超越之,不是抛弃科学,而是包括科学而又超越之。我们中国今天需要的也是一种“后主客关系的天人合一”观,但我们又不能把西方现当代的这种东西照搬过来,我们不能亦步亦趋地走西方的道路。我们应当从自己的哲学基础出发,批判地吸取中国的"前主客关系的天·人合一”的合理之处,把它同西方近代的“主体一客体”式结合起来,走一条具有本民族特色的“后主客关系的天人合一”的哲学之路。
当时已经形成了一个中华文明圈，这些国家之间的战争不是种族战争而是争夺正统，因为周之前的影响不如商。商是文化中心，人口达百万。而考古认为周只有七万左右的人口，所以他要认为商朝是正统。更重要的是周王朝开始了反思，因为他们看到大商国居然会输给自己。他们把自己给惊呆了。于是就想到自己也有可能灭亡，于是就要研究一下，找出经验教训来警告自己。他们总结的结果是，谁丧失了天命，谁就会灭亡。但许倬云说 周人崇拜“天”，而商崇拜各种宗族神，这可能和地理条件有关系。因为周人住在西边的黄土高原上，一抬头都是天，完整的天，所以他们崇拜天。于是周把天命正统归于失败者，这样自己就是从失败者手中继承了天命。他们又认为天意其实来自民意，于是开始重视人民的生命。这个与西方的君权神授就有了区别，不是西方那种借着神狐假虎威，而是强调天人感应。天要照顾苍生，你政府就要代表天来照顾苍生，同时周因为联合各个小国一起攻打商国，所以他要安抚这些小国，于是就形成了一种讲究和谐的风格。所以西周开创了中国人勤于反思 反求诸己的一种伦理态度。不像现在有些国家，一出了事情，一概怪别人。
At that time, a Chinese civilizational circle had been established. The war between these nations is not a race war but a struggle for orthodoxy. And the influence of Chou was not as strong as Shang’s. Shang was the culture center having millions of people. But the Shang might have about 70000 populations according to history research. So Zhou had to admit that Chang is the orthodoxy. Furthermore, Zhou dynasty started to rethink, since they had seen the fact that Shang Dynasty has been replaced by them. They were shocked. Hence, they realized that they also would face the same dilemma in the future, they should do some research to find out the experience that could help them. Finally, they drew a conclusion that the person who loses mandate of heaven will die. Mr. Xu has mentioned that Zhou’s ancestor worship might relate to their living geography conditions. Since the Zhou people lived on the loess Plateau in the west, they worshipped the heaven. Zhou attributed mandate to loser, they just inherited mandate from Shang. They also believed that the mandate is from the will of people, so they treasured people’s lives. The mandate in ancient China was different from western’s. In western, God granted monarchical power, however, in China we emphasize heaven-human induction. Heaven should care for the common people, government- the representative of Heaven on earth-should, too. Because Zhou united the small nations against the Shang, Zhou had to pacify these small countries. A kind of harmonious style had been formed at that time. Therefore, the Western Zhou Dynasty created a kind of ethical attitude of Chinese people to rethink of themselves. Unlike some countries, when something goes wrong, others are blamed.
五行八卦体现了“人-世界”结构。
“人-世界”结构 在中国称为“天人合一”的思想。
中国传统哲学中的“天人合一”的思想包 括王阳明的人心与天地万物的关系,属于这个阶段。第二个阶段是“主体— 客体”。这是西方近代哲学的主导原则, 中国自鸦片战争以后, 19 世纪末到 20 世纪初一批先进思想家们所介绍和宣传的, 就是这种思维方式。第三个 阶段是经过了“主体—客体”式思想的洗礼, 包含“主体—客体”在内而又超 越(亦即通常所说的“扬弃”) 了“主体—客体”式的“天人合一”, 我把这种高 一级的天人合一称为“后主客关系的天人合一”或“后主体性的天人合一”, 例如海德格尔的“此在与世界”的关系。 二、三个阶段的发展过程。“前主客关系的天人合一”观不重视区分主 体与客体,因而也不重视主体对客体的认识和支配作用, 不重视认识论和方 法论, 这显然不利于科学的发展。中国科学( 科学不同于技术) 不甚发达的 原因有经济的、政治的诸多方面, 但从思想根源上讲是与“前主客关系的天 人合一”思想占主导地位有重要联系的。魏源有鉴于中国受帝国主义的侵凌,认识到传统的天人合一思想的弊端, 就曾批评人与万物一体之说没有实 用价值。原始的天人合一固然有引人进入高远境界的魅力, 但无助于认识 自然、发展科学。古希腊早期的自然哲学, 如前所述, 亦属不分主客的原始 的天人合一阶段,但它又有大不同于中国传统的天人合一说之处, 它不像中 国传统哲学那样一味强调人与万物合一的高远境界, 而是用认识的方法去 把握万物的始基,实即通过因果联系, 追根寻源,以求万物之本根。而且, 柏 拉图已开始把真理当作渴望和追求目标的哲学知识,为近代哲学的“主体— 客体”式开了先河, 这就更有利于西方近现代科学的繁荣发达。
五行八卦体现了“人——世界”结构。“人——世界”结构在中国称为“天人合一”的思想。
中国传统哲学中的“天人合一”的思想包括王阳明的人心与天地万物的关系,属于这个阶段。第二个阶段是“主体— 客体”。这是西方近代哲学的主导原则, 中国自鸦片战争以后, 19 世纪末到 20 世纪初一批先进思想家们所介绍和宣传的, 就是这种思维方式。第三个 阶段是经过了“主体—客体”式思想的洗礼, 包含“主体—客体”在内而又超 越(亦即通常所说的“扬弃”) 了“主体—客体”式的“天人合一”, 这种高 一级的天人合一称为“后主客关系的天人合一”或“后主体性的天人合一”, 例如海德格尔的“此在与世界”的关系。
五行八卦体现了“人—世界”人生在世结构。
2.“天人合一”思想对中国古代科学领域的诸多方面具有很大影响，发挥了一定的指导和作用。在中国传统文化中，“天”作为其核心观念之一，涉及社会生活几乎所有领域，贯穿古今，深入人心，在表达中国人的思想感情方面发挥着十分关键的作用。正是由于这样一种特征，才使得“天”的观念在中国古代科技发展中产生了深远影响。掌握天文学知识是一个民族发展的起源和根本。中国古代对“天”的崇拜以及在此基础上产生的“天人感应”的观念体系，使人们能够及时而细致地观测到天象和气象的变化，从而获得很多重要发现。
3.“天人合一”这一观念注重发挥人的主观能动性，尊重自然规律的发展，追求人与自然的和谐共存。因此，“天人合一”思想对于当今社会人类所面临的生态危机、对人类面对自然的态度会产生一定的影响。在“天人合一”思想的影响下，在构建社会主义和谐社会的今天，我们必须把自然界当成朋友，建立长效机制，实现人与自然的和谐。
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